★★☆ 心説普賢十大願王 (禮敬諸心 稱讚如來 從心供養 心上懺悔…)【中】體佛法師 | 萬法心光🐻
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- Опубликовано: 27 авг 2024
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[分類+名相] • 🧭 [分類·名相定義] 見底下説明
00: 06 十大願的最重要的前提是 文殊智
缺了文殊智 十大願淪爲世間法 偏離華嚴要義
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00:22 一者 禮敬諸佛
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諸佛: 心佛[理]
一切衆生[事]
00:58 做到十大願其中一願 其餘九願同時圓滿
01:12 入平等心: 不作意的 見到一切衆生都是佛
“平等即彌陀 慈悲即智慧” 因而成佛
02:59 而且是當下成佛 而不是死後!
(不可菲薄看賤自己 當下成不了佛)
03:03 你成不了佛?
爲什麽佛陀還要講經 (佛陀說過: 如果你們做不到的 我不會講)
爲什麽你幹嘛還要聼經
還是你外相在求?
04:42 永嘉證道歌 | 摩尼珠 人不識
如來藏裏 親收得。
05:50 做到十大願其中一願 其餘九願同時圓滿
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06:24 二者 稱讚如來
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“稱讚”: 原來一切衆生會成佛 是他具備如來性
“如來”: 摩尼珠
06:42 如來為性, 佛為相、用、心
所以做到了禮敬諸佛 就圓滿稱讚如來
十大願即一願
08:04 "天上天下 無如佛“
"天上天下 爲我獨尊“
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08:21 三者 廣修供養
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“廣”: 非指生滅物質供養(事供養/相供養) 而是以心供養;
物質再廣 也不如心廣
【註】《普賢行願品》
善男子。
諸供養中 法供養最 所謂:
如說修行 供養
利益眾生 供養 攝受眾生 供養
代眾生苦 供養 勤修善根 供養
不捨菩薩業供養 不離菩提心供養。
不過, 不可捨棄物質供養, 而是要隨緣隨份物質供養 不强求
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09:40 四者 懺悔業障
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"業": 從念來 從當下這顆心來;
心的顯像 幻影而已 假的 是你誤以爲真
「業障本來空」
11:15 不過, 衆生只要不如意就歸咎業障
業障 是心產生出來的障礙 這才是真業障!!!
跟虛假影像過不去? 實在愚癡!!!
12:58 懺除: 心空 即念空
念空 即業空
13:35 [心上]懺悔 不復起 不復做! 然後 放下罪惡感!
再不放下 就繼續被其折磨 到後來去互爲償還因果 了無終止
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13:19 小結: 一者 禮敬諸[心]
二者 稱讚[如來/心]
三者 [從心]供養
四者 [心上]懺悔
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14:57 五者 隨喜功德
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“功”: 見性
”德“: 平等 (指心性本心)
如鏡子般 不受鏡中物所污染
也不選擇地顯像
反之 如果著相
本心就成了攀緣心
鏡子就不再是鏡子 受了污染
16:25 ”隨喜“
你看到的衆生都是佛;
這些如佛衆生不管做了什麽事 都非善非惡 善惡平等
(他善人 我學習; 他惡人 我警惕)
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16:53 小結: 一者 禮敬諸[心]
二者 稱讚[如來/心]
三者 [從心]供養
四者 [心上]懺悔
五者 [平等心為]功德
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17:30 六者 請轉法輪
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法輪: 心輪、正法法輪
正法法輪 一轉, 十方衆生就隨你心在轉法輪
-- “衆生無邊誓願度”
非轉心外法輪 是轉心内法輪
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18:42 七者 請佛住世
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= 請[心]佛住世(回歸真心本性)
vs 請魔住世(念念著相 起貪嗔癡)
= 壇經 | 不識本心 學法無益。
19:18 非請哪一位大德住世
而是請内心佛住世 因爲我本來是佛
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19:36 八者 常隨佛學
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= 常隨[自性]學
而自性都在經典裏 所以跟經典學
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20:06 九者 恒順眾生
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對心而言 外在衆生也只是幻影而已
都由我的心所變現出來的
= 我不會受到幻影衆生的干擾束縛
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21:23 十者 普皆迴向
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= 迴向自行的真如; 知道總結都是心:
華嚴經 | 若人欲了知 三世一切佛
應觀法界性 一切唯心造。
感恩戴德顶礼大慈大悲尊敬的法师明示佛之真谛阿弥陀佛阿弥陀佛加持保世界和平天下之七世父母和世界之人佛光普照身❤光明幸福和六道轮回众生安康吉祥
往生者淨土极乐世界🌎👁️❤️❤️❤️🌹🌹🌹💦👁️✍️🥣🏝🦜🧲
谢谢您们!
顶礼大智大悲陈国恩菩萨,摩诃萨!
南无本师释迦牟尼佛!
南无阿弥陀佛!
南无当来下生弥勒佛!
感恩上傳.
南無阿彌陀佛
阿弥陀佛🙏感恩體佛法師🙏
感恩上傳。
阿彌陀佛。
感恩🙏
阿彌陀佛🙏🙏🙏
感恩師父大慈悲
廣演佛法真實義
🙏🙏🙏
感恩體佛法師!感恩林師兄!阿彌陀佛!
🙏🙏🙏
感恩
Good 🙏🙏🙏thanks shifu. This not the first time I listen. I kept listening till I get it❤
非常慼恩體佛法師!🙏🙏🙏
終於聽到了開悟者的佛法,讚
Namo Amituofo
感恩,南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
萬法皆空;因果不空
果來觀之懺悔之🙏🙏🙏
身體有病痛先找醫生🙏
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典,衪講的不只是萬法皆空而已,重要的是在講我們本來的面目,真心如來藏。
「若以色見我,以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講,要見我們的自性如來藏,就要離色聲香味觸法才能見,也就是要離,見聞覺知心才能證得,禪宗所說的,離心、意、識,參。
「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
前三句是講一切法空相,第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏,不然就成了斷滅空。
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。
(很多人都解釋錯誤)
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地,表示離佛陀越近,法越濃純。
《入楞伽經》卷九云:
世諦一切有,
第一義諦無,
而實體無相,
是第一義諦。
見於虛妄法,
是故說世諦,
因於言語生,
無如是實體。
略釋:「佛法中之世俗諦,是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相,第一義諦則非三界有的法相,祂是無相的法界本體,此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在,因此為他們開示演說佛法中的世俗諦,世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有,無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法,不能像斷滅者那樣妄說,將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思,因為這樣解釋的話,則接下來的「而實體無相,是第一義諦」就會說不通;並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對,即能顯見應有「有如是實體,是第一義諦」的意義蘊含其中。所以,此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
(第六意識是斷滅空)
學佛就是要證得第八識如來藏心,而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知,才能證得;是故禪宗祖師教人參禪曰:離心、意、識,參;也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難!汝性沉淪, 不悟汝之見、聞、覺、知,本如來藏 ,汝當觀此,見、聞、覺、知,為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知,如來藏中,性見覺明,覺精明見,清淨本然,周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」
馬鳴菩薩以第八識如來藏修習止觀的方法如下:
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程,而修心入定的方法,在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到:想修學入定,要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」,就是「調身」,身體不俯下、不仰上,所以說「端坐」。「正意」就是「調心」,不昏沈、不掉舉,寂照現前,所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是:不依氣息,因此不調息,不依氣息形色,這是離自身;不依虛空四大,是離外在的世界;不依見聞覺知,則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說:於内,要沒有身心之見,於外,也沒有世界之相,只須離心意識去參,要超越凡聖的方法去學,要遠離妄想境界的企求,因此這裡都說「不依」,也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句,正是用心的方法。一切眾生,迷失了本有的真心,一向以來都是用妄想心在做事,因此現在要修習,最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說:「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話,是最為明白切要。
問:妄想無性,要如何除呢?
答:「一切諸想,隨念皆除。」意思就是說:這一念乃是直心正念真如之念。現在用心,只要提起這一念為主,再沒有第二念,以這一念的觀照之力,若見妄想一起,就隨即一念照破,當下消滅,更不容其相續,這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」,參禪的要訣,再也沒有超過這一念了,這已是明確的指出修行的重點。
❤❤
謝謝
感恩体佛法师的开示🙏,感恩林师兄的上传🙏。
怎么讲得这么好,我咋有点茅塞顿开的感觉呢
😄😄😄😄😄😄😄🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏😄😄😄😄😄😄🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏😄😄😄😄👌👌👌👌👌👌👏👏👏👏👏👏👏😄😄😄😄😄😄😄😄🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
感恩. 法師慈悲演譯, 後學鄉下務農. 少有時間看手机, 电腦又不會, 請問. 法師可有講義?
您所求
可能在今日(2023-10-28)維摩經講經中已有回應
請見 ruclips.net/video/3zjprP0z3Cw/видео.html
請自行聯絡賢首禪苑
什麼謂佛。佛是什麼呢?
南無阿彌陀佛
🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛